中学教师-中学综合素质考试

阅读某教师有关综合性学习的教学叙事，按要求答题。
教学“市场调查”综合性学习专题，我在讲解了商品调查的基本流程知识后，要求学生以小组为单位完成三个任务：一是对全校学生的文具购买、使用情况进行访谈，拟写新闻稿;二是选择一种课外读物，以问卷形式做调查，形成简要报告;三是就某类家电的营销情况、性能质量等做调查，给当地消费者协会写成报告。
对上述教学叙事的相关分析，正确的是(  )。

阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。

总统当选不久，记者采访他的母亲，有哈里这样的儿子，你一定十分自豪。母亲赞同地说：是这样的，我还有一个儿子，也同样让我自豪，他现在正在地里挖土豆。

请联系实际，写一篇论述文。要求：观点明确，分析具体，条理清楚，题目自拟，立意自定。字数不少于1000字。

班主任王老师在班上开展"悦读悦享”活动，与同学们同读一本书，经常撰写“阅读心得”与同学们分享。下列分析不恰当的是()。

阅读以下材料，回答问题。
案例：
环节一要求:请学生充分畅谈对《杞人忧天》寓意的理解，并在原文中找到可靠的依据。
环节二要求:拓展阅读，请学生思考长庐子是怎样看待这件事的。
环节三要求:这篇文章选自《列子》，请学生再进行拓展阅读，看看列子是怎样看待这件事的。
环节四要求:请学生课下为《杞人忧天》设定新的寓意，并根据自己设定的寓意改写这则寓言。
附：
环节一课文原文：
杞人忧天
《列子》
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”
其人曰“天果积气，日月星宿，不当坠邪?”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何?”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?” 
其人舍然大喜，晚之者亦舍然大喜。
环节二增补内容：
长庐子闻而笑之曰：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏?……天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?”
环节三增补内容：
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉?”
问题：
(1)请评析环节二和环节三在教学中的作用。(10分)
(2)请比较环节一和环节四的教学目的，说说它们的相同点和不同点。(10分)

阅读余光中《乡愁》教学实录（片段），按照要求答题。
生1：我喜欢余光中的《乡愁》，我觉得诗人的思乡情表达得很真切。
生2：我喜欢席慕蓉的《乡愁》，相比之下，我认为这首诗的意境更美。
生3：这两首诗我都喜欢。我有一个疑问：为什么故乡的笛声总在有月亮的晚上响起？
师：很不错，哪位同学帮助解答？
生4：我认为月圆之时也是人们团圆的时候，笛声也总在这个时候响起。
生3：月亮弯的时候不行吗？
生4：不管圆月还是弯月，诗人都是借月抒情。
师：很不错，那诗人借月抒发了什么情呢？
生4：抒发了自己对故乡、对亲人的思念之情。
师：很不错，还有问题吗？
生5：我的疑问在第一首诗中，我不明白乡愁和“邮票”“船票”“坟墓”“海峡”之间有什么联系？
师：疑问先提到这里，大家提的问题都很有价值，有的问题已经解决了，有些问题需要边分析课文边解决。
以下对该教师的教学行为评价，不正确的一项是（）。

张老师在班上鼓励学生进行课外阅读，开展“分享知识”的活动，引导学生分享收获，并及时加以点评。张老师的做法(   )

张老师在班上鼓励学生进行课外阅读,开展“分享知识”的活动,引导学生在班上分享收获,并及时加以点评。张老师的做法（）

刘老师热衷国学，鼓励学生进行课外阅读，引导学生爱读书、多读书，引导学生不要把时间浪费在课外活动上。刘老师的做法()。

阅读下面的文章，按要求回答问题。
耳边杜鹃啼
罗琅
午夜梦回，睡不着觉时，我通常起身看书或写稿，醒的时间无定时。近来醒来常听见悲切乌啼，像贺铸词《忆秦娥》句：
三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼，唐诗中有“杜鹃枝上月三更”。年年二月起，它的凄厉悲切的啼声，时近时远。我住的地方附近，有一片树林。那一片树林，晨昏可听到各种鸟鸣，自然每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫，夜半鹃啼大概也发自那里。
据说杜鹃啼到吐血而死。三月份姹紫嫣紅的“山踯躅”，有人叫“映山紅”，更多人则叫它为杜鹃花。传说是因杜鹃啼叫吐血亡后，这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫，正是杜鹃花开得最灿烂的时候。像现在已四月立夏，我在浅水湾头，耳边还有它悲悲啼啼的声音，传自山边。看来花虽已谢而鸟来亡，可见啼血化花只是美丽的附会。
杜鹃这种鸟在动物学上，是不值得恭维的。据说它不自己营巢，产卵在地上，等到其他鸟类出去觅食，剩下空巢，它就把卵偷偷放进别人巢中，等别的鸟代它孵育。这自然不是一位好母亲所为。想来小鸟孵出来后，可能还要别人代它喂养到毛翼丰满，能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦、燕子的母性，显得不负责任，好在它能整天悲悲切切引人同情，所以有说它是杜宇望帝的化身，使“蜀人悲子鹃鸟鸣"哩！
据说逆旅中的游子，听到这种啼声，常常动起思家归心，唐代无名氏（杂诗）云：
早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。
有家归不得时，整天却听到“不如归去，不如归去”，心中的烦躁牵挂之情可以想象。杜鹃啼声凄厉悲切，古今公认，但它的声音大概在不同地方有不同的附会。有人听出它是“姑姑，姑姑”，也有人听出是“姑乎，姑乎”，而潮州人则听出是“姑虎，姑虎”，且凭这啼声，编织威一个动人的故事叫做《姑嫂鸟》，潮州家喻户晓，还在舞台演出。
潮州旧历四月盛产杨梅，到了端午便过时。杨梅开花在初春，也正是杜鹃启啼之时。传说有姑嫂两人善于绣花，工艺精湛，能亲见之花均被绣尽，唯独未见杨梅花的样貌，而杨梅开花在夜间，开完便谢，同时杨梅多种于山林。封建时代的妇女三步不出闺门，她们两人深以来能亲见杨梅开花为憾，于是相议于月明之夜，结伴离家到杨梅林中观赏杨梅花开的形状，准备把它绣出来。当她们到杨梅林时，遇见一只老虎，嫂子惊得昏了过去，及醒来，不见小姑。于是一路呼唤“姑姑，姑姑”，后来叫得精疲力竭，发现小姑的鞋子，知为虎所噬，于是啼叫“姑姑”变成“姑虎”“姑虎”，因怕回去婆家责骂，叫至吐血而死，死后化成鸟，在每年杨梅开花时即开始呼叫，一直要叫到端午杨梅过后为止。
潮州人叫这种鸟为“姑嫂鸟”，而不说它是与杜字有关。一种鸟有这样那样的传说，自然是各地有不同人创造的故事。文学作品是人创造出来的，故事同环境、时间相结合，可以编成动人的作品。即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟，一样可以附会成凄婉哀伤的故事。当我们听到这些故事，甚至读到前人写的诗词时，我们同情其故事，就自然忘记了这种鸟的恶行，可见文学手段可以化腐朽为神奇。人们也喜欢把一些耳闻眼见的事物，与美好的传说结合在一起。杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年，而且还会继续下去。问题:
（1）文章用了较大篇幅叙述“姑嫂鸟”的故事，请谈谈作者这样写的用意（4分）
（2）联系全文，简要分析“杜鹃啼”在文章谋篇布局中的作用。（10分）

材料
读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。为什么呢？因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来，属于别人的体系，别人的色彩。

它不能像自己思考的人，把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体。他的脑子里三教九流，诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想的过度拥挤状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱，这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
以读书终其一生的人，他的知识完全是从书本汲取而得，他们有如阅读了许多山水、游记之类的书籍，对于某地或某国的有关知识虽可粗枝大叶地说出来，但是甲地和乙地是如何地联络?人文、物产、习俗又是如何等等，则说不上来。反之，以思考终其一生的人，就像土生土长的父老，一打开话匣子便能把本地事事物物的来龙去脉，以及各种事实或传说和事物的总体关系等，如数家珍般地道出来。
(摘编自叔本华《读书与思考》)
问题：
(1)简要概括作者在文段中提出的观点(4分)
(2)结合作者对阅读与思考关系的阐述，谈谈你对这一问题的认识和看法(10分)

乐乐平时上课不认真学习，沉迷于阅读网络小说。一天，乐乐在课堂上用手机看网络小说被班主任王老师发现，王老师翻看了乐乐的网页浏览记录后，在通讯录中找到其家长电话，并立即联系了其家长，要求他们严厉批评乐乐。王老师的做法侵犯了乐乐的()。

阅读下面材料，回答问题。
在班里，珍妮是个总爱低着头、很忧郁的女孩，因为她一直觉得自己长得不够漂亮。一天，老师带她到饰物店买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮。老师也夸她，“珍妮，你昂起头来真美!”老师爱抚地拍拍她的肩说。那一天，她得到了许多人的赞美。她心想一定是蝴蝶结的功劳。从那以后，珍妮一直都不肯把蝴蝶结摘掉，每天都昂起头开心地走路。
　运用“以人为本”的学生观，试对上例作出分析。

阅读《端午的鸭蛋》课堂小结部分，按照要求答题。
师：这节课我们虽然不能亲尝这美妙的鸭蛋，但我们却如同吃到了一般甜美，对吧，同学们。
生（大喊）：对！
师：作者写家乡的端午习俗，尤其写了端午的鸭蛋，是因为鸭蛋是家乡的特产，对家乡的鸭蛋介绍得如此具体，都是因为一种自豪感，这种自豪感来源于什么？
生：对家乡的热爱。
师：是呀，正如作者所写：“曾经沧海难为水，他乡成鸭蛋，我实在瞧不上！”这种傲气就是因为对家乡的热爱与依恋，“最美故乡山，最甜故乡水。”小小的鸭蛋里，作者不但尝出了生活的滋味，也融进了浓浓的乡情。读了这样一篇文章，我们不仅了解了作者家乡端午节的习俗，知道了一种美食，积累了一种情感，还学会了在平淡的生活中去发现情趣，发现诗意，真实体验生活的酸甜苦辣。
对上述课堂小结的评价，不正确的一项是（）。

阅读综合性学习“有朋自远方来”的活动目标，按照要求答题。
活动目标
(1)利用图书馆或互联网搜集有关交友之道的名言，并识记其中10则。
(2)了解活动方案的要素，初步学会活动设计方案
(3)学会大方礼貌、清楚明白地发出“邀请”
(4)写一篇自我介绍，并大方、清晰地向同学讲述
(5)聆听他人的发言，能听懂他人发言的意思
对该活动目标设计的相关分析，不正确的是(  )

阅读下面某教师的批注教学案例 。教学《孔乙己》一文时，一位学生在孔乙己最后一次出场，仍然被掌柜取笑的语句旁，他作了这样的批注：掌柜见到境遇如此凄凉的孔乙己，竟然"仍然同平常一样"地"笑着"取笑他，可见掌柜已到了毫无人性的地步 。众人的嘲笑，表现了国民的愚昧与不觉醒 。孔乙己"跌断……跌……跌……"的语句、恳求掌柜的不要再提的神色、"从破衣袋里""摸"出四文钱的动作，都出神入化地表现了孔乙己内心之无奈、境遇之悲惨 。作者对孔乙己的深切同情也蕴含其中 。我则作这样的点拨：孔乙己是旧中国底层知识分子的代表 。从这一段描写中，可以看出鲁迅先生的情感是十分复杂的：有对底层知识分子的深切同情，也有对以掌柜为代表的旧中国国民的麻木、愚昧、自私、冷漠的愤慨 。下列评析合适的一项是(    )

阅读关于“三维目标”的调研报告片段，按照要求答题。
三维目标在教案中的陈述形式究竞如何表述为最佳，这是一个实际问题，因为教师在每节课的准备中都会遇到教学目标如何依次罗列的问题。因为依次罗列教学目标容易割裂三维目标的一致性。理想的做法不是将教学目标的三个维度截然分开，而是根据学习内容的实际情况来陈述。陈述的一句话可能包括三维目标的一个维度、两个维度或三个维度。学界对三维目标一再强调“三维的一致性”，反对机械分割。那么三维目标究竞是分开表述还是不分开表述?分开陈述就“割裂”了吗?不分开就“一致”了吗?
对上述报告的相关分析，理解正确的是(  )。

每年“世界读书日”前后,“阅读”都会成为一个热门话题。 在地广泛提倡读书之外,近年来,“阅读”领域内的一些新变化,如迅速开来的“浅阅读”现象,也越来越引起人们的关注。 填入划线部分最恰当的一项是（ ）

对阅读的评价表述有误的是（ ） 

阅读某教师《济南的冬天》教学反思（片段），按要求答题。
我觉得这节课是有值得肯定的地方的。当学生就我提出的问题“我们家乡的冬天是什么样的？济南的冬天与我们家乡的冬天有什么不同？”积极发言时，提到了全国各地不同的冬天景象。为了满足学生的表达欲，让他们踊跃发言，我没有打断他们。我认为当课堂中出现有价值的资源时，要善加利用，允许学生表达，随机应变，而不是完全按照自己的教案一路宣讲，将学生固定在预设的轨道上。学生质疑探究的热情被激发起来以后，如果教师因担心浪费教学时间而简单强制地掐灭，无疑会挫伤学生的积极性。当然也不可完全任由学生自由去发展，教师在一定程度上还是要起好适时引导和调控的作用。
以下对上述教学反思片段的分析，正确的一项是（）。

阅读下面材料，回答问题。
   越来越接近精神的天空
   人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
   人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，缺少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如新夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑 ，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
   为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
   作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空做一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
   我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
[注]这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。
问题：

(1)孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你认为文章列举这些人物有何作用?（8分）
(2)从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）