中学教师-中学综合素质考试

唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》中谈到的中国传统节日是(  )。

《学记》中“不陵节而施之谓孙”的论述，说明()

下列关于“人的全面发展”的说法，错误的是()。

马克思主义观点认为，培养全面发展的人的唯一方法是(  )。

一个人面对壁垒，应该想尽一切办法绕过它们，一个人的能力会在绕过这些壁垒时体现出来；而且对你而言是壁垒的，对他人而言同样也是，若你能绕过，相当于把一大部分竞争对手挡在了身后，那么最终跑在前面的始终是寥寥几个人。通过这段文字我们可以知道(  )。

依据育人为本的理念，教师的下列做法中，不正确的是(　　)。

材料：
学者的态度与精神
宗白华
我向来最佩服的，是古印度学者的态度；最景仰的，是欧洲中古学者的精神。古印度学者的态度怎么样？他们的态度就是绝对地服从真理，猛烈地牺牲成见。
古印度学说的派别将近百种，他们互相争辩的激烈程度，可想而知；但他们争辩的态度，却很值得注意。未辩论之前，那辩论者往往宣言：“若辩论败了，就自杀以报，或皈依做弟子。”辩论之后，那辩论败的不是立刻自杀，就是立刻皈依对方做弟子，决不作狡辩，决不作遁词①，更没有无理的谩骂，话出题外、另生枝词的现象，像我中国学者的常态。这种态度，你佩服不佩服？这才真是“只晓得有真理，不晓得有成见”呢！这就是古印度学者的态度，我希望中国的新学者也有这种态度。
欧洲中古学者的精神又怎么样呢？他们的精神就是宁愿牺牲性命，也不愿牺牲真理。
欧洲中古时的学者，因发明真理，拥护真理，以致焚身或入狱的，很不鲜见。他们那为真理而牺牲生命时所受的痛苦，若给中国学者看了，觉得很不值得。但真理却因此昌明了！人类却因此进化了！那学者一时的生命与痛苦又算得什么，那学者的心中只晓得真理的价值，不晓得自己生命的价值，这才是真正的“学者的精神”！
总之，学者的责任本是探求真理，真理是学者的第一生命。小我的成见与外界的势力，都是真理的大敌。抵抗这种大敌的器械，莫过于古印度学者服从真理、牺牲成见的态度；欧洲中古学者拥护真理，牺牲生命的精神。这种态度，这种精神，正是我们中国学者应具有的态度，应抱的精神！
①遁词：因为理屈词穷而故意避开正题的话。
（选自《百年老课文》，有改动）
问题：
(1)题目“学者的态度与精神”在文章中的含义是什么？（7分）
(2)文章中多次提及“中国学者”的目的是什么？请结合文本内容简要分析。（7分）

材料：
最近偶然看《红楼梦》，书中讲到有个丫鬟很喜欢陆放翁的两句诗："重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多"，去问林黛玉。黛玉说：“这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说：“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。
放翁这两句诗，对得很工整。其实则只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了，他在那里写字，或作诗，有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境无情趣，也只是一俗人。
此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。摩诘诗极富禅味。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢？我们可选摩诘一联句来作例：
雨中山果落，灯下草虫鸣。
此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，朴朴地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声这样一个境，有情有景，把来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。
这一联中重要字面在“落”字和“鸣”字，在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢？我们如此一想，就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。
但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什么呢？我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面更没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却尽已在纸上，这是作诗的很高境界，也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。
（摘编自钱穆《中国文学论丛》）
问题：
（1）为何黛玉认为不能学“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这样的诗？请结合文本，简要概括。（4分）
（2）文章认为“雨中山果落，灯下草虫鸣”体现了王维怎样的作诗境界？请简要分析。（10分）

材料：
朋友与信
梁漱溟
朋友相信到什么程度，关系的深浅便到什么程度。不做朋友则已，做了朋友，就得彼此负责。交情到什么程度，就负责到什么程度。朋友不终，是很大的憾事；如同父子之间、兄弟之间、夫妇之间处不好是—样的缺憾。交朋友时，要从彼此心性认识，做到深刻透达的地方才成。若相信的程度不到，不要关系密切了。
朋友之道，在中国从来是—听到朋友便说“信”字。但普通之所谓信，多半是“言而有信”的意思，就是要有信用。这样讲法固不错，但照我的经验，我觉得与朋友往还，另有很重要的—点，这—点也是信，但讲法却不同，不是信实的意思，而是说朋友与朋友之间要信得及，信得过。所谓知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的为人，了解他的智慧与情感，了解他的心性与脾气。清楚了这人之后，心里便有把握，知道他到家。朋友之间，要紧的是相知：相知者彼此都了解之谓也。片面的关系也不是朋友，必须是两面的关系，才能发生好的感情。因为没有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，则无论在空间上隔多么远、在时间上隔多么久，可是我准知道他不致背离；此方可谓之为信。
问题：
(1)朋友之道中的“信”，作者的看法和普通的看泫有什么不同？(4分)
(2)作者认为，什么样的朋友才“可谓之为信”？（10分）

材料：
越来越接近精神的天空
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能—转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。—个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。—颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要—种高度，—种空旷，—种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧。”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的—员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空做—次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回—些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
【注】这是作者《南山》系列散文中的—篇，南山位于作者故乡。
问题：
(1)孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你认为文章列举这些人物有何作用？（5分）
(2)从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（9分）

材料三
我们总是希望表现得比我们实际的情况要好一些。好比我们小的时候，如果有客人要来，
我们会被父母要求：“你要乖一些啊！”等客人走了，父母会说：“好了，现在你可以放松一下了。”这些都是很平常的话，帮在不知不觉中给我们留存了一个印象——你要在某些特殊的场合和人物面前，努力地表现得比你实际拥有的状况更好。
这样，我们把一个不真实的自我呈现在别人面前，并认为这才是可爱的，才是有价值的。而那个真实的自我，则是上不得台面的残次品，是应该被将掩藏和遮盖的。
当这个“假我”被人欢迎和夸赞的时候，我们一方面沾沾自喜，觉得自己成功地扮演了一个角色，而这个角色就是别人眼中的“我”。另外一方面，我们的自卑加重了，我们知道外界的评价都是给予那个不存在的“我”。真实的我反倒像灰姑娘一样，躲在角落里捡煤渣。
伪装的自我，虽然可以一时骗过别人，但自己的心其实很累。我年轻的时候，因为总想表现得比自己真实的状态更好一些，便不由自主地要作假。明明不快乐，怕被人看出，以为是思想问题，就表现出欢天喜地的兴奋。在会议上有不同的意见，因为判断出自己是少数，就放弃主见随大流，默不作声……凡此种种，以为是老练的举措，都让我做人辛苦，不胜其烦。种种历练，终于明白，要以自己的真实面目示人。这样做了以后，我本以为机会一定要少很多，田为抱定了破釜沉舟的决心，只求这一生做一个真实的自我，付出代价也认了。不想，却多了朋友，多了机缘。思来想去，原来大家都更喜欢真实的东西。如果你觉得真实的自我还不够完善，那么最好的方法，是让自己逐渐变得完善起来，而不是敷衍、遮盖或欺骗。
问题：
（文章来自网络，有删改）
(1)文中说：“伪装的自我，虽然可以一时骗过别人，但自己的心其实很累。”为什么？谈谈你的理解。（4分）
(2)结合材料，简要分析我们应该如何来面对自己。（10分）

孙犁论
贾平凹
读孙犁的文章，如读《石门铭》的书帖，其一笔一划，令人舒服，也能想见到书家书时的自在，是没有任何病疾的自在。好文章好在了不觉得它是文章，所以在孙犁那里难寻着技巧，也无法看到才华横溢处，郑燮的六分半也好，但都好奇与怪上，失之于清正。
而世上最难得的就是清正。孙犁一生有野心、不在官场、也不往热闹地去，却没有仙风道骨气，还是一个儒，一个大儒。这样的一个人物，出现在时下的中国，尤其天津大码头上，真是不可思议。
数十年的文坛、题材在决定着作品的高低，过去是，现在变个法仍是，从此走红过许多人。孙犁的文章从来是能发表了就好，不在乎什么报刊和报刊的什么位置。他是什么都能写得，写出来的又都是文学。一生中凡是白纸上写出的黑子都敢堂而皇之地收在文集里、既不损其人亦不损其文，国中几个能如此作品起码能活半个世纪的作家，才可以谈得上有创造，孙犁然未大红大紫过。作品却始终被人学习且活到老、写到老、笔力未曾丝毫减弱，可见他创造的能量多大。
评论界素有荷花淀派之说，其实哪里有派而流孙犁只是一个孙犁、孙犁是孤家寡人、他的模仿者纵然万千、但模仿者只看到他的风格，看不到他的风格是他生命的外化，只有看到他的语言，看不到他的语言有他情操的内涵，便把清误认为了浅、把简误认为了少。因此，模仿他的人要么易成名而不成功，为一株未长大就结穗的麦子，麦穗只能有蝇头大，要么忘洋生叹、半途改弦，天下的好文章不是谁要怎么就可以怎么的，除了有天才、有夙命，还得有深厚的修养，佛是修出来的，不是练出来的。常常有这样的情形，初学者都喜欢涌集孙门，学到一定水平了，就背弃其师，甚至生轻看之心，待最后有了一定成就，又不得不再来尊他。孙犁是最易让模仿者上当的作家，孙犁也是易被社会误解的作家。
孙犁不是个写史诗的人，但他的作品直通心灵。到了晚年，他的文章越发老辣的没有几个人能够匹敌。举一个例子，舞台上有人演诸葛、演的惟妙惟肖，可以称得活诸葛、但活诸葛毕竟不是真正的诸葛。明白了要做活诸葛和诸葛本身就是诸葛的含义，也就明白了孙犁的道行和价值所在。
（摘编自《当代作家评论》）
问题：
(1)文章最后一段中“活诸葛”的含义是什么，请简要概括（4分）
(2)本文对孙犁的作品有怎样的评价？（10分）

语言与语言的碰撞和融合是文化交往的一部分。现今世界，这种交往正在变得更频繁、更迅捷，然而从一种语言本身来看，它总是既要保持过去的精华，又要吸收外来因素，否则无法传达新的现实。在这段话里，“语言与语言的碰撞和融合”是指(  )。

记忆不是我们能控制的东西。你想记住的，往往记不住，你不想记得的，偏偏忘不了。哪怕再正常的人，都会有那么一点往事不愿再记起，更何况那些深受悲伤或恐惧记忆折磨的人。但如果有人说，给你一片小药丸，能让你把这些不好的记忆都给删了，你愿意吗?
上段文字作为一篇文章的引文，接下来将要介绍的是(　　)。

下列关于文化艺术的表述，不正确的是(    )。

据传《胡笳十八拍》是蔡文姬有感于胡笳的哀声而作。下列哪张图片是胡笳(  )

大自然是艺术创作取之不尽、用之不竭的源泉。下图为马家窑文化遗址出土的彩陶罐，其图案源于自然界的(  )。

刘邦定都长安，命萧何建造新宫——未央宫。汉武帝时，又在未央宫以西建造了一座更加宏丽的建章宫，有“千门万户”之称。未央宫、建章宫与(  )合称“汉三宫”。

苏州园林蕴含浓厚的中国传统思想和文化内涵，是东方造园艺术的典范。下列选项中，不属于苏州园林的是(  )。

我国的佛教属于大乘佛教，而大乘佛教供奉四位菩萨，即文殊、普贤、地藏和观世音。相传他们曾分别在中国境内的四个地方显灵说法，因此形成佛教四大名山。四川峨眉山为佛教四大名山之一，是(  )菩萨的道场。

周代的“八音”是我国最早的乐器分类法。下列属于木类乐器的是(  )。

作为古埃及文明的象征之一，(  )既寄托了古埃及人对死后重生的向往，又证明了新一代法老王权统治的神圣不可侵犯，充分显示了古埃及人的高度智慧和精湛的建筑艺术。

梅兰芳、程砚秋、尚小云和荀慧生并称京剧“四大名旦”。王瑶卿曾给这四人每人一个字的评价，其中“样”评价的是(  )。

如下图所示，奉先寺的卢舍那大佛是龙门石窟的典型代表，龙门石窟位于(   )。

“大珠小珠落玉盘”形容的是什么乐器的演奏声？(  )

在我国封建社会，文人有饮酒赋诗、诗酒相娱的风尚。文人墨客常在亭台楼阁之所把酒言诗。“江南三大名楼”就是这样的诗酒两热的场所。“江南三大名楼”不包括(  )。

下列有关世界著名建筑的表述，不正确的是（  ）。

被誉为“印度明珠”的是印度著名建筑(  )。

“大珠小珠落玉盘”所形容的是什么乐器的演奏声?（  ）

属于藏族舞蹈的是（）。